貴州屯堡照片 謝赤纓 黃芳/攝五、緬懷祖先的地戲
從安順輻射到周邊平壩、普定、鎮寧、關嶺、紫云、清鎮、長順、廣順，普遍出現屯堡區域的一種民間戲曲——地戲。因為它活動在農村，又是以平地為戲臺圍場演出，故稱之為“地戲”。它屬于中國儺文化的范疇，具有儺俗崇拜、儺壇特技部分特征。
地戲是軍儺演變而成，盛行于屯堡村寨，集演戲、祭祀、娛樂于一體的古老戲種，粗獷自然、憨直拙樸。有唱、念、做、打表演，抑、揚、開、合、擋、架、翻、竄種種形式，有專門的戲服、面具和道具，劇目以古代戰爭題材為主，如《封神》《楚漢相爭》《精忠傳》《薛剛反唐》《三國》等，主題多為宣揚懲惡揚善、尊老愛幼、仁義忠孝，教化功能十分明顯，在戲劇史上被稱為“活化石”。
地戲演出所戴面具，屯堡人稱為“臉子”。“臉子”是地戲的核心部分，是屯堡地戲的象征。
在整個跳神活動中，除服飾是自己準備外，臉子、野雞毛、鑼鼓，包括跳神期間的生活費用都是民間集資。
600多年來，屯堡人在恪守遷移地文化內涵的同時，也將安順當地先民們爽直、勇敢、熱情的文化個性融入其中，同時又將中原地區的儒家忠、孝、仁、義、禮、智、信的價值觀念充分發揮；是在長期文化、習俗交流融合中，創造出的獨特的地域文化。
屯堡地戲體現了屯堡人歷來的悲壯生活，屯堡人也以此凝聚自身的力量。在內容上征戰是地戲唯一的主題；在表演上武打是地戲的特征；英雄崇拜貫穿于地戲演出的始終。從演員的家譜上看，祖上都是征南時的馬上將軍。他們都曾經為明王朝立下赫赫戰功，如今他們用地戲表演的征戰場面來緬懷祖先的戰績，是對當年朱元璋孔武有力、馳騁沙場的懷想、遙望。
表演中，演員均戴有木雕面具，不同的顏色代表不同的人物形象，主要是征戰沙場的將士形象。一場表演，猶如再現一場真實的戰爭，給觀看者的感觸更加直觀、震撼。軍屯文化對安順當地藝術的滲透、影響自不待言。
明嘉靖年間的《徽州府志》，記歙州一帶迎汪公時“設俳優、狄、胡舞、假面之戲”。這與安順地戲抬汪公極為相似，可謂一脈。
地戲演出時間為兩個節令。一是稻谷揚花時節——農歷七月十五日中元節期間，約三至七天。以農事為主的屯堡人祈求一年的好收成。另一演出時間是春節。為了歡慶一年的辛勞所獲得的豐收，為了祈禱求得來年風調雨順，地戲班就“鳴鑼擊鼓，以唱神歌”。從農歷正月初二開始，要跳半月乃至一月。
地戲的主要表演形式是唱和舞。唱，是無樂器伴奏的說唱，不分行當，有男女角色之分，無男女聲腔之別，劇中角色邊說邊唱，也就交待了劇情。
舞實則為“打”，是表現戰斗場面的格斗。演員巧妙地將古代戰爭的騎兵、步兵的廝打格殺，衍化為具有程式的套路。有的村寨還使用真刀真槍搏殺，勇猛逼真，鏗鏘之聲不絕于耳。對打中，還吸收當地苗族舞蹈中的舞步和花燈中的“四方步”，使慘烈的場面透著陽剛之美。
一曲地戲就是一部征戰史書，將一個個征戰故事呈現于觀眾面前。
地戲內容比較單一，是一部部屯堡人景仰、傾慕、效法的英雄人物的贊美詩篇。既沒有才子佳人戲，也沒有清官斷案戲。它只有與屯堡人生活緊密相關的反映軍旅生活的金戈鐵馬征戰戲，只有贊美忠義、頌揚報國的忠臣良將戲。