身份
或是《山海經(jīng)》中的扶桑樹
人首鳥身像是神話中的木神句芒
雖然神樹還未完全復(fù)原，當(dāng)年參與祭祀坑發(fā)掘的兩位領(lǐng)隊(duì)陳德安與陳顯丹已經(jīng)有了初步論斷，認(rèn)為“這株神樹，刻畫的應(yīng)該就是《山海經(jīng)》里的扶桑樹”。
陳德安說，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》曾記載“湯谷上有扶桑，十日所浴，在里齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”湯谷，通常認(rèn)為在東海之東的碧海中，意即在遙遠(yuǎn)的東方，太陽棲息的神樹扶桑就生長(zhǎng)在那里。扶桑樹的形狀，漢代文學(xué)家東方朔根據(jù)記載，在他的《海內(nèi)十洲記》中這樣寫道：“樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”讓人沒想到的是，原以為是神話傳說中的扶桑造型，三星堆的先民們竟然充分發(fā)揮藝術(shù)想象制作了出來。
“這充分體現(xiàn)了三星堆人對(duì)神樹、對(duì)太陽的崇拜。”陳顯丹說，三號(hào)神樹的大小、造型和一號(hào)神樹大不相同，“同時(shí)也可以說明三星堆人的神樹不止一種。一號(hào)神樹體量巨大，可能放置于固定場(chǎng)所，小的青銅神樹或許就可以靈活移動(dòng)，在不同的祭祀場(chǎng)所使用。”
那站立在神樹頂端的人首鳥身像又是誰呢？?jī)晌豢脊艑＜揖J(rèn)為應(yīng)該是古代民間神話中的木神句芒（gōu máng）。在神話傳說中，句芒正是人首鳥身，太陽升起的地方和神樹扶桑都?xì)w他管。因此三號(hào)神樹上，他站在扶桑之上似乎就順理成章了。
作為當(dāng)年祭祀坑發(fā)掘的親歷者，陳顯丹期待著三號(hào)神樹最終的復(fù)原。他告訴記者，三號(hào)神樹的樹干上，殘留著包裹的金箔；祭祀坑出土的殘件中，有一些3個(gè)一組的小果實(shí)也包有金箔，此外還有一些金牙璋、金魚之類的小件。三號(hào)神樹的樹枝上殘留有一排排掛孔，還有一個(gè)殘留掛鉤，那么，這些金飾是否就是神樹上散落的裝飾物？如果是，那么三號(hào)神樹則將以精美取勝。
在沒有確切信息前，文物修復(fù)專家當(dāng)然不可能隨便把這些金飾掛到神樹上。但在三維電腦模型上，他們計(jì)劃嘗試把這些配飾“掛”上去。三星堆博物館陳列保管部主任余健表示，“我們希望通過更直觀、鮮活的方式吸引公眾加深對(duì)文物的了解。”
